古典管管理学之周易

2019-09-25 01:53 来源:未知

坤上兑下《临》:元亨,利贞。至于5月有凶。初九,咸临,贞吉。九二,咸临,吉,无不利。六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。六四,至临,无咎。六五,知临,大君之宜,吉。上六,敦临,吉,无咎。

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临卦

元亨,利贞。至于5月有凶。

天下之物,密近相临者,莫如地与水
《序》曰:有事而后可大。临者,大也,蛊者,事也。
可大之业,由事而生。

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

浸者,渐也,言自复一阳生至临,则阳渐长矣。
‘刚中而应者’,九二刚中,应乎六五之柔中也,言虽刚浸长逼迫乎阴,然非倚刚之强暴而逼迫也。,乃彼此和顺相应也。
一诚通复,大亨以正。
至于八月,非临数至观卦八个月也,至酉之月为观,阴长阳消。圣人存未中之戒也。若思患而预防之,则其凶或可免矣。盖思危则安,思乱则治,思衰则兴,思亡则存,古今一也。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

君子法泽上有地之象,教化百姓,至诚无息,如泽之深也;保育民众,广被无边,如地之厚也。孟子曰:“劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。”此之谓也。教,取象兑之言。思,取象坤之土。容,包也,取象坤之布。保,育也,取象震之生。无穷、无疆,取象坤之博厚。

初九:咸临,贞吉。

《象》曰:咸临贞吉,志行正也。

感化以临,得正吉祥。咸,感也,无心之感谓之咸。阳长之时,初感动四,四应和初

九二:咸临,吉,无不利。

《象》曰:咸临,吉无不利,未顺命也。

感化以临,吉无不利。九二阳刚居中,上应六五,感化以临,故曰「咸临」。刚中而应,刚浸而长,其道渐兴,其志渐行,其所施为「吉无不利」也。

未顺命者,四阴方盛,未顺五之命也。五君位,故曰命。且兑综巽,亦有命字之象。

六三:甘临,无攸利;既忧之,无咎。

《象》曰:甘临,位不当也。既忧之。咎不长也。

坤土其味甘,兑为口甘之象也。

“甘”者,五味之中,为人之所最嗜,为怡乐之义。“甘临”者,谓不能临人以德,而以甘言谄之,必无诚心实意也。三爻近二爻,见二爻未从其命,遂欲巧言求进。究之,言虽甘,而位不当,何利之有?

无攸利者,不诚不能动物也,变干,干 三爻,惕若,忧之象也,咎不长,能忧而改之,斯无咎矣。

六四:至临,无咎。

《象》曰:至临无咎,位当也。

亲临,无咎。六四正位,下应初九,居坤兑之交,所处最当,所临最亲,是以无咎也。
守柔处阴,近君居正,大德者必受命,与初相应,屈己下贤,以其位之当,故无咎也。

六五:知临,大君之宜,吉。

《象》曰:大君之宜,行中之谓也。

变坎,坎为通,智之象也。知临者,明四目,达四聦,不自用而任人也。
六五柔中居尊,下任九二刚中之贤,兼众智以临天下,盖得大君之宜者,吉可知矣。

上六:敦临,吉,无咎。

《象》曰:敦临之吉,志在内也。

爻本坤土,又变艮土,敦厚之象。
初与二虽非正应,然志在二阳,尊而应卑,高而从下,盖敦厚之至者。
敦厚以临,吉而无咎。上六处临极,居坤终,怀厚德,存诚意,敦朴笃实,无过不及,吉而无咎,能成临之功,全临之德者也。

总结:初九咸临速应,以刚行正,临之「贞吉」者也。九二两阳并至,刚中应五,临之「无不利」者也。六三失正丧德,以柔临刚,临之「无攸利」者也。六四正位居体,守柔应刚,临之「无咎」者也。六五持柔行中,虚己任贤,临之「吉」者也。上六敦厚笃实,无过不及,临之「吉无咎」者也。高岛曰:“咸者临之速也,甘者临之贼也,至者临之诚也,知者临之明也,敦者临之久也。咸临见其德之能感,甘临见其性之过柔,至临见其位之得当,知临见其道之克明,敦临见其志之笃厚。”诚得临之大义者也。

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